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南懷瑾:善行能為你帶來(lái)什么


善行能為你帶來(lái)什么

 

 

一、善心生陽(yáng),行善最樂(lè )

 

行善能養生嗎?南懷瑾先生認為這是必然的,因為它首先可以帶來(lái)心境的快樂(lè )。中國文化有一句名言:“行善最樂(lè )。”我們做了任何一件不好的事,心里都會(huì )不安、不快樂(lè )、慢慢臉色神氣都會(huì )變壞,精神弄走樣了。“假使你真正絕對無(wú)條件地行善,幫助別人,有利于別人,做了一件好事,心境自然非??鞓?lè ),那個(gè)快樂(lè )不是道理上講得出來(lái)的”。從心理角度來(lái)看,善良的心地會(huì )使人身心放松,行善的行為容易激發(fā)他人的友愛(ài)感激之情,反過(guò)來(lái)自身會(huì )從中獲得一種滿(mǎn)足感和喜悅感。從免疫系統角度來(lái)看,常常行善的人,有益于自身免疫系統。所以《禮記·大學(xué)》中說(shuō):“德潤身。”漢代董仲舒解釋說(shuō):“故仁人之多壽者,外無(wú)貪而內清靜,心平和而不失中正,取天地之美以養其身。”行善、快樂(lè )與養生之間有著(zhù)一種密切的關(guān)系。其次,行善可以激發(fā)身體中的陽(yáng)氣。南先生說(shuō):“照中國文化來(lái)講,善心生陽(yáng);邪念是陰的,所以煩惱就來(lái)了。”內心的陰霾一掃而光,元氣就會(huì )恢復。善為陽(yáng)的行為在中國醫學(xué)上或依陰陽(yáng)家來(lái)說(shuō),是屬于光輝的一面,是開(kāi)發(fā)性的,而惡的行為屬于陰性的,它是收縮的、緊張的,會(huì )使自己有恐懼感、痛苦感。

行善到一定程度,內心自然就清凈了,精、氣、神三者互相影響,元氣自然就會(huì )恢復,所謂“天道無(wú)親,恒與善人”,大概就有這個(gè)道理在里面。

 

二、行善能煥發(fā)內心的光明

 

南先生說(shuō):“真正修一切善,救助眾生,人性的光輝自然發(fā)生,智慧便逐漸發(fā)起來(lái)了。一念善心起,智慧必然開(kāi)展,甚至立刻就變”。為什么會(huì )有這樣的效果呢?不想辦法開(kāi)采,它自己不會(huì )跑出來(lái);寶珠上盡是污垢,不想辦法去擦拭,它自己不會(huì )干凈;心性有如寶珠,為客塵煩惱所染,不想辦法對治,其光明終不顯現。馬鳴菩薩提出解決的辦法是“集一切善行,救一切眾生”,應該發(fā)大悲心修一切善行,救一切眾生,這樣才能夠脫離無(wú)邊的苦海,露出真如本來(lái)的清凈光明,“離彼無(wú)邊客塵垢染,顯現真如”。南先生說(shuō):“本性的光明是主體,外界的染污叫作客塵,靠修行才能把主體顯示出來(lái)。”每做一件善行,猶如一次激起海水的波瀾來(lái)沖蕩內心的塵埃。當我們自性的光明能夠逐漸顯現出來(lái)而智慧開(kāi)發(fā)時(shí),我們自然能更加善巧地處理生活中的事情,能隨時(shí)體會(huì )到心靈的清凈,《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):“發(fā)清凈心,遠離諸病。”生理的病痛也就逐漸改變或消失了。

 

三、善行與禪定

 

南先生從心理因素分析,我們打坐靜不下來(lái)的原因就是煩惱,而這煩惱里頭隱藏許許多多罪惡的種子,不靠善行等去轉掉煩惱這個(gè)東西,心境不變清明,禪定不易于成就。而一個(gè)人真做了一件善行,“氣脈馬上就不一樣,心境馬上就擴大了”,他反反復復講到行愿這個(gè)問(wèn)題,身口意三業(yè)不轉,八十八結使不解,沒(méi)有隨時(shí)行善積聚為福德資糧,道業(yè)總是無(wú)法成就。念頭轉善一點(diǎn),定力自然就增加一分。所以古代儒家有功過(guò)格,用紅黑豆來(lái)標記,以檢查自己的心理行為。禪定與善行兩者應當有機地結合起來(lái),而對于生活中缺少時(shí)間靜坐的人來(lái)說(shuō),善行就很重要了。凡是人真心為善的,多半就是凡夫禪,心境上一定比較清凈。禪定有養生之效果,這是毋庸置疑的。善行有利于禪定,就是有利于健康。

 

四、善行能變化氣脈

 

善是心理上的東西,氣脈是生理上的東西,“善行能變化氣脈”實(shí)際上講的就是身心之間的關(guān)系。心理影響生理,這是一個(gè)普遍的認識,這里就不贅述了。南先生要深化的是,“氣脈與心理行為有絕對的關(guān)系”。他說(shuō):“打坐時(shí),氣脈打通的地方就會(huì )有喜樂(lè )的感覺(jué)。”所謂離生喜樂(lè )、定生喜樂(lè )、離喜妙樂(lè )都是氣脈影響心理的問(wèn)題;《楞嚴經(jīng)》講圣者悟道時(shí)有“心得通達,然后心身一切通利”、“心身暖融、無(wú)礙流通”等的描述,這就是心理行為變化氣脈的問(wèn)題了,也就是儒家所謂的變化氣質(zhì)。南先生認為“氣質(zhì)是一個(gè)實(shí)在的問(wèn)題,不是空洞的理論。換句話(huà)說(shuō),學(xué)位修養高了,生理都會(huì )轉變的”,因為受心理行為的影響,修心養性的人氣質(zhì)就會(huì )隨著(zhù)變化,每一個(gè)細胞都在變化,都跟著(zhù)我們的心念在變,所以修道的人功夫好了,氣色會(huì )好、氣脈會(huì )通。煩惱轉成菩提,隨時(shí)清明,生理也就完全轉了。南先生講,縱使沒(méi)有行善,但念頭轉善一點(diǎn),雖然是消極的善,不是對人有利的行為,氣脈也會(huì )轉一分。行為如果轉變不了,要想轉變氣脈,那是不可能的。吳信如大德也說(shuō):“真心發(fā)愿,脈就張開(kāi)了。發(fā)心發(fā)得越大,脈就越容易張開(kāi)。越是抓住我不放,私見(jiàn)很重,越是‘我的、我的’,脈就越堅而不松,松不開(kāi)。”又講“戒守得好,脈就暢通柔軟”、“通過(guò)脈可以修智慧,通過(guò)智慧可以調整脈”。要行善利益眾生便是發(fā)愿,止于至善便是持戒,把善事做好便是修慧。

 

五、勞者善心生

 

明代儒家史桂芳說(shuō):“勞則善心生,養德養身咸在焉;逸則忘念生,喪德喪身咸在焉。”勞動(dòng)更知柴米貴,思之不免善心生。南先生講,體力勞動(dòng)者或是愛(ài)運動(dòng)的人,在累到極點(diǎn)時(shí)隨便坐在一塊石頭上喘口氣,當下馬上清凈。所以,中國古人說(shuō):“勞者善心生。”善心生起,就容易得到清凈心。終上所述,所謂行善養生,實(shí)際上也就是“以虛養心,以德養身”?!蹲裆斯{》中說(shuō):“蓋心如水也,久而不撓,則澄澈見(jiàn)底,是謂靈明。故心靜可以固元氣,萬(wàn)病不生,百歲可活,若一念撓渾,則神馳于外,氣散于內,榮衛昏亂,而病相攻,壽元自損。”那么行善不講養氣,而養氣自在其中。

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